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紧随政治大一统之后文化正统的建立(如汉武帝之“独尊儒术”)，反过来使人们不断完善这一观念。到了汉代，公羊学派已借助经典，认为大一统是儒家经典《春秋》的最重要思想，并竭力为其涂上神圣的光环，使“大一统”名副其实地成为儒家政治学说的核心。如《春秋》的第一条记载是：“元年，王正月”，以大一统思想作为自己政治理论主题的《公羊传》的作者就认为这一记载大有深意：“何言乎王正月？大一统也。”在其看来，一切事物都应统一于王，这才叫一统，而《春秋》开宗明义提出这个原则，就是“大一统”，即以统一为“大”。也就是说，天下有“王”，乃是大一统局面的理想形式，天下无“王”，也要尽一切努力以维系一统的秩序，至少也要在变通的形式下实现一统。比如在周天子名存实亡的情况下，就不得不依靠各个诸侯霸主来维系天下一统的等级秩序。汉武帝时，董仲舒倡导的“罢黜百家，独尊儒术”，更牢牢地树立起大一统的观念。董仲舒曾对大一统有一个斩钉截铁的定义，他说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也，又说：“为人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民，正万民以正四方；四方正，远近莫敢不壹于正。”意思就是说，天子首先应该“正心”，进而“正朝廷”、“正百官”、“正万民”、“正四方”直到四海“皆徕臣”，才算实现了由天子统领下的包括“四夷”在内的天下大一统的政治秩序。在这里，大一统已经是永恒的自然法则在人世间的体现，对人类现实政治起着规范作用。

如此，统一不仅仅是中原要统一，而且应是“抚有四夷”的统一，不仅王天下者要将“四夷”作为一统的对象，而且“四夷”之民盼望王者的一统，也与中原之百姓一样迫切。在盐铁会议上，代表政府的大夫就宣称：“天子者，天下之父母也。四方之众，其义莫不愿为臣妾”。又说：“王者包含并覆，普爱无私，不为近重施，不为远遗恩。”因为，中原百姓和边疆百姓就其作为“民”、作为“臣”而言，并没有什么区别。汉武帝为坚持出兵闽越，也曾派人向刘安解释说：“汉为天下宗，操生杀之柄，以制海内之命，危者望安，乱者印(仰)治”。可见，积极经营边疆，将“四夷”纳入一统的政治秩序既是天子的道义和责任，所谓“圣主用心，非务广地以劳众而已矣”，又是与维护国家统一这一最高目标契合的。因为，既然天下是一个有华夷等级秩序的天下，是一个有中心和边缘之别的天下，则“一体”就不能只是松散无序的一体，而必须是在政治上推行中央集权，在文化上以华夏文化(中原文物制度)为本位和中心的一体。

汉代以后，中国文化“天下一家”的思想不仅是中原王朝的理想和追求，而且也逐渐为少数民族所接受，“天下大一统”的观念成为正统。

历史学家的人文情怀

汉字的演变是从象形的图画到线条的符号和适应毛笔书写的笔画以及便于雕刻的印刷字体，它的演进历史为我们进行中文字体设计提供了丰富的灵感。

中国文字——汉字的产生，有据可查的，是在约公元前14世纪的殷商后期，这时形成了初步的定型文字，即甲骨文。

到了西周后期，汉字发展演变为大篆。

后来秦朝丞相李斯对大篆加以去繁就简，改为小篆。几乎在同时也产生了形体向两边撑开成为扁方形的隶书。

至汉代，隶书发展到了成熟的阶段，汉字的易读性和书写速度都大大提高。隶书之后又演变为章草，而后今草，至唐朝有了抒发书者胸臆，寄情于笔端表现的狂草。随后，糅和了隶书和草书而自成一体的楷书（又称真书）在唐朝开始盛行。我们今天所用的印刷体，即由楷书变化而来。介于楷书与草书之间的是行书，它书写流畅，用笔灵活，据传是汉代刘德升所制，传至今日，仍是我们日常书写所习惯使用的字体。

朋友要过生日了,她喜欢社会科学和历史类的书籍

历史书写自西方历史编纂学诞生以来，已经过去四百多年，人们在进行历史编纂时，已经习惯于割裂现在和过去。

人们在书写传统时，通常要隔上一段距离来对其加以审视，以保持其独立性，以使其最终成为一门知识。书写历史，也即要对过去进行梳理和界定，要罗列诸多材料，目的是为当今建立起一种理性；另外，在书写历史的过程中，应力图消除口述性，拒绝不实之词。

经过在现实社会中多年的发展，历史书写业已成为一种可控的行为意愿，代替了社会实体曾经仰仗的模糊经验。必须注意的是，作为一种行为意愿，历史书写从马基雅维里时代以来便一直受到政权的左右，换句话说，政治规训着历史书写。

历史学家的人文情怀张广智编写的《历史学家的人文情怀——近现代西方史家散文选》选收三十八位近现代西方历史学家的散文，始于文艺复兴，迄于当今。从史家言，略近详现；从篇幅言，长短不一；从风格言，百花齐放。

本书篇目按史家生年为序，依次排列。至于篇名，多采原题，或采原文中之词语构成，只有一部分，由编者另拟，这在每篇注文中皆已作了说明。

总之，撷英咀华，萃为一集，这或许是国内首部全面展示西方历史学家散文写作艺术的一个选本。法国大革命与革命心理学法国大革命震撼了整个世界，对其解释众说纷纭，莫衷一是。

作者认为，大革命的历史实际上是由一系列并存的且通常孤立的历史事件构成的：一个过时体制的历史，由于缺少捍卫者而消亡；革命议会的历史；群众运动的历史及其***；军队的历史；新制度的历史等等。所有这些历史，基本上代表的都是 各类心理力量之间的较量，因而应借用心理学的方法来对其加以研究。

这一解读，无疑会引发争议，也注定会 *** 更深入的思考。本书根据法文版译出。

英国《泰晤士报》——所有当权者都应该学习古斯塔夫?勒庞的这本书。作者对大革命的经典理论不屑一顾，他用心理学解释得出了全新的结论。

他用极为生动的文笔，阐述了人民群众在革命运动中的弱势角色，以及公会成员的个人意志和集体意志之间不可调和的矛盾。引领大革命党人的是神秘主义因素，能让大革命人士免受理性的影响。

没有大革命，便极难证实理性难以改变人，因此，一个社会并非是按照立法者的意愿来构建的，不管他们考虑的有多么周全。一个比较全的中外历史上的人文经典书籍目录 一、哲学类（25种，22册，1100元 ） 1.理想国（Republic） 作 者：柏拉图（Plato） 2.形而上学（Metaphysics） 作 者：亚里士多德 （Aristotle） 3.诗学（On the Art of Poetry） 作 者：亚里士多德 （Aristotle） 4.诗艺（On the Art of Poetry） 作 者：贺拉斯（Horace） 5.论崇高（On the Sublime Longinus） 作 者：朗吉奴斯（Longinus） 6.第一哲学沉思录（Meditations on First Philosophy） 作者：笛卡尔（Rene Descartes） 7.思想录（Pascal's Penssees） 作 者：帕斯卡尔（Blaise Pascal） 8.人性论（A Treatise of Human Nature） 作 者：休谟（David Hume） 9. 纯粹理性批判（Critique of Pure Reason） 作 者：康德（Kant） 10.判断力批判（Critique of Judgment） 作 者：康德（Kant） 11.精神现象学（The Phenomenology of Mind）Vol.1, Vol.2 作 者：黑格尔（Hegel） 12.小逻辑（The Logic of Hegel） 作 者：黑格尔（Hegel） 13.作为意志和表象的世界（The World as Will and Representation）Vol.1, Vol.2 作 者：叔本华（Schopenhauer） 14.查拉图斯特拉如是说（Thus Spake Zarathustra） 作 者：尼采（Friedrich Nietzsche） 15.非此即彼（Either/Or）Vol.1, Vol.2 作 者：克尔凯郭尔（Kierkegaard） 16.普通语言学教程（Course in General Linguistics） 作 者：索绪尔（F.de Saussure） 17.纯粹现象学导论（Ideas: General Introduction to Pure Phenomenology） 作 者：胡塞尔（Edmund Husserl） 18.逻辑哲学论（Tractatus Logico Philosophicus）（德英对照） 作 者：维特根斯坦（L.Wittgenstein） 19.哲学研究（Philosophical Investigations）（德英对照） 作 者：维特根斯坦（L.Wittgenstein） 20.存在与时间（Being and Time） 作 者：海德格尔（Martin Heidegger） 21.诗·语言·思（Poetry, Language, Thought） 作 者：海德格尔（Martin Heidegger） 22.存在与虚无（Being and Nothingness） 作 者：萨特（Jean-Paul Sartre） 23.真理与方法（Truth and Method） 作 者：伽达默尔（Hans-Ge Gadamer） 24.科学革命的结构（The Structure of Scientific Revolutions） 作 者：库恩（T.S.Kuhn） 25.性史（The History of Sexuality） 作 者：福柯（M.Foucault） 二、伦理学类（10种，7册，350元） 1.尼各马可伦理学（The Niachean Ethics of Aristotle） 作 者：亚里士多德 （Aristotle） 2. 道德情操论（The Theory of Moral Sentiments） 作 者：亚当·斯密（Adam Smith） 3.论人类不平等的起源和基础（A Discourse on Inequality） 作 者：卢梭（Jean-Jacques.Rousseau） 4. 实践理性批判（Critique of Practical Reason） 作 者：康德（Kant） 5.道德形而上学基础（Foundations of the Metaphysics of Morals） 作 。

人文是中国传统文化的精髓，中国的“文”以“人”为本，“人”以“文”为内质。它通过人与自然、社会和心灵等诸关系的调节而生发出礼乐文化、人伦文化、生存文化等。所谓人文精神，是指对人的生命与尊严、意义与价值的理解，它既是一种形而上学的追求，也是一种形而下的思考。

儒学自孔子传承至今，漫漫2000年，肩抗着民族文化的大旗，盛而不衰。儒学有许多值得称道之处，但其中的人文精神也许是更应值得人们思考的。

孔子生于春秋乱世，位卑身贱，胸怀大志而又屡不得志，因而他的学说渗透着一种对人的强烈关怀，包含着一种悲天悯人、匡世扶时的情怀。孔子的学说贯穿了一条明晰的主线，那就是“仁”。何谓“仁”？孔子没有给出明确的解释，或曰“克己复礼为仁”，或曰“仁者先难而后获”，或曰“能行五者于天下为仁”，还有“仁者爱人”等，但是不论“仁”字作何解释，它都包含了一个基本意思：仁者爱人。孔子的“仁”不只是说给平头百姓听的，更是对天子王侯说的。

春秋争霸，生灵涂炭，孔子有仁者之心，于是呼吁统治者施仁政于民，要求他们爱惜民力，珍惜民财。其衣钵传人孟子更始提出了“仁政”的思想，把孔子的“仁”提升到了一个全新的高度。孟子的仁包括对内对外两个方面，对外他反对战争，反对因为争城略地而涂炭生灵；对内，他除了继承孔子的“先教后诛”，薄赋敛使民以时外，还提出了制民以产的主张。

儒家的“仁”不是狭隘的，不是自私的，它要求施政者为政以仁，从而把仁大而化之，推及全世，惠普众生。“仁”是善者之仁，是宇宙中的大智慧。仁中所蕴涵含的是仁者爱人的至高人文境界，它肯定人的价值，宣扬人的尊严，虽于春秋乱世不得实行，但却在后代被发扬光大。自汉代以降，各朝轻徭薄赋，与民休息无不蕴涵了“仁”的大智慧。

孔子提出的“复礼”也是对秩序，最终归结为对人的关怀。社会运行不可一日无序。春秋末期，礼崩乐坏，西周分封制所确立的统治秩序荡然无存。兵荒马乱，民不安宁，孔子面对现实，急欲寻求一良方来治疗这一顽症，最终他选择了礼，主张通过复礼来达到社会的安宁。有人这样评价孔子，说他是复古派，不思进取，代表了没落的奴隶主贵族的利益。这种评价是有失公允的。

诚然滔滔历史之长河不可阻挡，诚然作为历史之演进规律的动荡欲纷争不可避免，可是就算是在当今社会，我们能漠视人的生命吗？不能，弱者我们要照样去关注他，佛不会因为一只蚂蚁是一只小动物，就认为它的命微不足道，这是“善”，这是“人道”。同样孔子是至善之师，他的内心燃烧的是对和平的渴望，是对每一个人生命的珍惜。

我们不能说孔子认识不到历史的发展规律，也不能说他代表了没落奴隶主贵族的利益，是孔子心底的善要求他做出这样的选择。暴力并不是历史演进的最佳方式。复礼是孔子的文化回归；复礼不等于复古，不是守旧，而是对社会秩序，对人的生存秩序的追求，包含了对人的生命和价值的肯定。在一种新秩序尚未确立之前，文化回归在一定程度上可以缓解社会矛盾。从这个意义上讲，孔子的复礼是有意义的。在文革中，四人帮.抓住了孔子的克己复礼，认定孔子是在复古，因而提出了打到孔子的错误口号。

儒学是入世之学，对现实对人生充满了极大的关注。儒学的入世精神体现的是一种忧患意识，是对国家命运和民众生命的关怀。孔子讲“士志于道”，士作为道德价值理念的维护者，应肩负起拯救社会无序的宏愿，激发起忧国忧民的悲情。“君子道而不忧贫”，这种入世的积极品格，使忧世悯民的精神得以提升。孟子继承孔子提出忧患的概念，认为人的生命存在，事业兴旺，国家存亡，都与是否有忧患意识有关。 “乐民之乐者，民亦乐其乐也，忧民之忧也，民亦忧其忧也”，《周易》是忧患之作，孔子韦编三绝，为之作《传》，就是要使人懂得危则戒惧才能平安无危。

总之儒学的入世精神是对国家民族关怀的博大情怀，是面临困境不屈服不畏难的积极参与，是居安思危、处兴思亡的人文精神。

“人文”的核心命意是超越个体、超越种族、超越国家从人类整体甚至宇宙大全的角度思考世界，它是在自然科学和社会科学的边界处开始的一种超越性思想观和价值观。在当代，“人文”精神的根本命题是由全球化带来的。但是，全球化作为一种普世主义思想在当代中国尚缺乏被正确理解的基础，全球化作为一种现代人文价值观，不仅仅意味着建立世界化共同市场的经济观念，建立以联合国为首的世界 *** 的政治观念，更主要的它还意味着把人置于政治之上和国别之上的世界主义人本观念。

在历史学家的修养方面，书中讲到身为治史者要有大的眼界；同时，还需要有人文关怀；以及对前人的研究抱有敬畏之心，不应妄加评论。

很多人在自己学问有一定深度之后，往往会忘记和丢失一些最基本的素养，或许在他们刚入门的阶段，并没有对这些方面加以重视。前不久听闻某君在背后评论某位老师学术造诣仅此而已，并不断炫耀自己读书多，然其涉猎的仅仅只是自身专业领域，何来博览群书之说？后又听闻某君指责和批判农民工的素质。

这些人往往自恃学识渊博，但敢问其“史德”在哪？在学会做学问之前请先学会如何尊重别人，学习一下什么是一位学者该有的修养~。

现代社会拜物主义让人们更耽溺于新的自私中，对邻居、社区甚至世界冷漠，逐渐失去人文情怀；而人们阅读和思辨能力的衰退，对抽象思考无能为力，让平庸化的口号得以盛行，蒙骗群众。

人的进步有两种，一种会自然发生；另一种不会自然发生，必须透过教养、反省、以及自我要求才能完成。前者多半指那些由于匮乏而造成的思想、行为、以及制度上的落后，一旦匮乏解除，受到匮乏制约而造成的野蛮、粗鲁、糙砺不文、纲纪松散等，即会逐渐改善。

这种会自然发生的进步，我们由近代渐开发社会的过程，即可作为印证。去年底，哈佛经济学教授班雅明.富里德曼（Benjamin M. Friedman）在《经济成长的道德后续效果》一书里即指出，经济成长在改善人的生活品质的同时，也会促进公平、忍让、自由等各种道德品质。

这种因果论虽然很容易找到很多例外，但从历史的角度看，这种一般性的进步论却也不容否认。只是这种古典式的进步论虽然仍为多数人深信不疑，但到了近代，这种乐观态度事实上已渐趋稀薄，而这并非没有其原因： 例如，现在的人尽管物质生活改善，但进一步的拜物主义却也让奢华日盛，有理由的自私也更趋普遍。

而除了物质可供消费外，符号、价值，也无一不可被消费，于是价值上的虚无也就更趋普遍，而冷漠则驾驭着人心。于是，新的野蛮、粗暴、剥削遂在虚无的时代气氛下得以复炽。

例如，在国际社会上，新的恃强凌弱已到了无所顾忌的程度，似乎只要编造一个理由，即可以「人道」之名去做最反人道之事。而这种恃强凌弱之所以得遂所愿，一方面固然是大国藉着垄断武力而垄断是非和理由，但更重要的，或许是这些国家的人民居然会对这样的事，或者保持缄默，或者进而积极支持，这是自私投射到了国家这个层次。

因此，这都是对进步的反讽，科技的进步固然造福人类，但武器军火的发达却让大规模杀人更趋容易，也更加造成国际权力和理由的独占；物质的进步固然改善了生活的品质，但拜物的结果，却也让人更加耽溺在新型态的自私中；在目前这样的时代，新的自私更被经济竞争的新模式所强化，人们只关心自己的身体和欲望，并在竞争力不足这种合理化自私的强词里抛弃了对邻居、对社区、甚至于对世界的关心。记取二十世纪教训 由两次世界大战到冷战，再到现在，二十世纪除了物质层面外，到底有多少进步，已委实堪疑。

而最主要的，乃是那种被开阔的人道精神及人文情怀所推动的反省式进步，几乎已不再存在。套用当今美国思想家雅可比（Russell Jacoby）的说法，乃是以前我们有乌托邦（Utopia），现在则是「近视」症（Myopia）。

「乌托邦」是一种具有浪漫情怀的理想主义，它相信人与社会都可以变得更好，并召唤出这种变好的可能性。在十九世纪的作家中，雨果（Victor Hugo 1802-1885）的写作技巧并非最高，但他活着时会有六十万巴黎人在他八十大寿时走过他的窗台向他致敬，他死时全法国乃至全欧洲都为他默哀，即在于他用作品呼喊出了每个人心里具有更好可能性的那个「自己」。

而人道胸襟及人文情怀的逐渐失去，有着许多原因。极端的乌托邦思想曾造成祸害是原因之一，它让保守者有了污名化乌托邦的口实；近代社会日益多元化，人们为了突显多元之下自己的片面利益，这种片面化也稀释掉了人们对整体性、全面性进步的向往，并造成怀疑主义的盛行；而在现实上，则是资源垄断的程度增加，特定意义的资讯大量生产，也蛀蚀了人们的综合判断能力；当然更不要说一切都消费化之后，推动人们藉着反省而自求进步的「意义」已告衰落了。

当反省已无法存在，一切当然都根据本能而演变。本能的相互厌憎已成了政治最大的动力，本能的恃强凌弱成了人类各种行为的基础，本能的自私自利则合理化了一切冷漠。

而在所有的这些因素里，「阅读文化」的凋零，无疑的占了相当大的比重。从东西方阅读史可知，自从印刷术革命以来，书的确扮演了改变历史及人类本身的角色。

书依靠着文字而书写，它可以描述，可以推理论证；可以谈具体的事务，更可以谈抽象的思维模式和看不见的价值。而十九世纪则无疑是文字文明及书的高峰时代。

阅读图像化的陷阱 但进入二十世纪，尤其是二十世纪后半叶，一个新的图像文明已告兴起，再加上阅读还有来自电视、**、电脑萤幕以及其他种种的竞争，于是人们的阅读遂日益往「轻薄短小」的方向移动，而到了近年，除了「轻薄短小」外，它甚至往「短讯语言」进一步变化，在这样的趋势下，不但严肃着作日趋小众化，甚至写书这种以前被认为极正经的事，也都沦为沽名钓誉的消费品。藉着自我暴露私生活而出书，藉着暴露 *** 经验而享受大名，都已成了常态而非异态。

出版和阅读的这种变化，对文化的冲击有下列几方面： 其一，乃是人们的阅读能力和阅读意愿都大幅衰退，稍微需要多一点思辨能力的着作，稍微复杂一点的问题，人们即会觉得沉重。美国「国家艺术基金会」主席达拉.乔伊亚（Dana Gioia）就指出：「当美国人的阅读能力衰退，人们即会变得越来越无法掌握情况，更难有主动而独立判断的精神。

这对于一个自由、创新、有生产性的国家来说，乃是不。

人文主义并没有统一的定义，因为许多不同的人称自己或被称为人文主义者，而他们的世界观以及他们对人的观念可能很不相同。有些人文主义观念互相之间非常矛盾。在自由民主的、马克思列宁主义的和新教或天主教的思想学派中都有人文主义的派别。甚至古罗马的时候就已经有今天可以被称为人文主义的思想流式。那时的人文主义当然与文艺复兴或启蒙运动的人文主义非常不一样。约翰·沃尔夫冈·歌德和弗里德里希·席勒的人文主义往往被称为历史主义，而威廉·冯·洪堡的人文主义则与启蒙运动的人文主义完全不同。文艺复兴时期哲学被看作是思想的根本，而在洪堡的时期科学被看作思想的根本。

人文主义是一种哲学理论和一种世界观。人文主义以人，尤其是个人的兴趣、价值观和尊严作为出发点。对人文主义来说，人与人之间的容忍、无暴力和思想自由是人与人之间相处最重要的原则。

现代的人文主义开始于启蒙运动，在启蒙运动中人文主义被看做是不依靠宗教来回答道德问题的答案。在启蒙运动的人文主义中，超自然的解释一般被忽略，人们将这种人文主义也称为“世俗人文主义”。

1）据材料一指出，古希腊与中国汉朝的历史学家在记载历史时有什么相同之处？

(2)据材料一说明，与古代历史学家相比，16—18 世纪的欧洲历史学家的视野发生了 什么变化？结合所学知识分析变化的原因。

(3)据材料二概括抗战时期史学的特征并分析呈现这些特征的原因。

(4)综合上述材料指出历史学家的视野受哪些因素的影响。

(1) 内容上只是本地区或本国历史； 地理范围上是局部地区； 地理 E 扩大到了己知的范围。

(2)变化：强调世界历史是一个世俗的演变过程；记载的地区由局部扩大到了世界范围。 原因：古代经济、交通落后，地理知识的匮乏、人类的交往范围十一分有限。近代文 艺复兴，宗教改革，启蒙运动宣扬人文主义；新航路开辟，世界逐渐成为一个 整体；殖民扩张使世界市场得到发展；近代科学技术的进步，人们对世界了解 加深。

(3)特征：学派众多；强调致用；内容丰富；具有强烈的爱国主义情怀。 原因：马克思主义、西方资产阶级民主思想在中国传播；日本全而侵华；中国实现了 全民族团结抗战；民族意识的发展。

(4)因素：时代的局限，科技的发展程度，史家的立场等。

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